Nicholas Hilliard, Portrait of Elizabeth I
(15??, Renaissance – religion, feudal society)
古典 – 宗教,貴族的時代

Millet Jean-François, The Gleaners
(1857, Realism, Agriculture)
寫實 – 農業時代

Lewis Hine, Child in Spinning Mill
(1908, Photography, After Industrial Revolution)
攝影 – 工業革命後

Marc Lin, Cyber Life
(2008, Interactive, Information Anxiety)
互動 – 電腦,資訊焦慮時代

TAIPEI CULTURAL CENTER
1 E. 42nd Street, New York, NY 10017
(between 5th Avenue and Madison)
February 19-March 12, 2008
Monday-Friday, 9 am-7 pm;
Saturday, 9 am-11 am

Featuring art by:

Long-Bin CHEN 陳龍斌,HUANG Shih Chieh 黃世傑,Su-Chen HUNG 洪素珍,Walis LABAI (Diing-wuu WU) 瓦歷斯 拉拜 (吳鼎武),Marc LIN 林馬克,LIN Shih Pao 林世寶,Fang-Yu LIN (Frank) 林方宇,Hung-Chih PENG 彭弘智,Chin Chih YANG 楊金池

今晚,Outside In 歡迎光臨

藝術家在各個時代都會以當時藝術的手法以及方式,來描寫當時的生活情形,像是繪畫,攝影等等. 在數位時代,我選擇應用互動的方式當作是藝術本身的手法來進行描寫當代人生活的肖像創作.

‘異度俗世’,邀請參觀者進入藝術作品當中,架設一個 live video camera 拍攝參與者使用電腦的情境,同時在螢幕中也出現一再重複的影像,表現出現代人不管是從事任何工作,像是新聞,設計,藝術,或者是財經,貿易等等,上班時跟下班後,都離不開電腦的科技生活.

畫面中每隔一段時間會有讓人進入下一個螢幕的效果,還有感覺浮在每一層空間裡,毫無功能卻讓人知道用途的符號,表現出認知制約,電腦與人,虛擬與真實之間的轉換,這不正是現代人在虛擬空間融入真實世界的生活寫照嗎?

在藝術品與人的主客關係方面,作品所要的傳達給人的就是參與者當下的行為,當你在看畫(比方說拾穗者),畫與人的關係是視覺的,並不會讓觀者有在拾穗的真實感,不過在CyberLife中,藝術品與參觀者的主客關係已經融在一起,主即是客,所要傳達的訊息也就是使用者的行為.

http://www.marclin.com/cyberlife/

Context
Cybernetics 控制論

In 1948, applied mathematician Norbert Wiener initiated a concept of cybernetics, which set up a structural framework to denote complex communication, control, and feedback systems. Cross multiple disciplines, and applicable to anthropology, cybernetics has inserted significant influences on various social disciplines, such as behavioral psychology, social philosophy, and architecture theory.

With the advent of the digital age and blossoming of cyberspace, a looping framework based on the ground rules of cybernetics seems appropriate to state a feedback system, materializing a digital dialog with an analog input. In a feedback system, the value of the system lies with the invitation to the audience to help advance the work. This is only fitting as the relationship amongst men and technology grew inseparable and indistinguishable. This feedback system is further supplemented by a notation system to reverse engineer audience’s cognitive experience with the digital environment, where symbol’s connotations and their reevaluation brought forward audience’s instinctive reflex. For icons that are being interpreted as specific social value or behavior, like those of Google, Amazon and eBay, appearance does not merely resemble an image, but a trigger to engage the associated value with one’s cognitive behavior. The ultimate resultant of such system is one of blurred boundary fending virtual and real environment. The confusion of oneself repeating in digital space against reality is intensified further by the floating icons. This project is ultimately a process of re-learning one’s conformity to social value against intuition, through ambiguity.

I am, and I am only interested about people who embrace themselves with the digital world. Computers are omnipotent in controlling what we do, and how we go about various behaviors. Everyday, every minute, and every second, people are constantly switching roles as subjects or objects in such digitized environment, non-escapable.

異度俗世 報導

記者 林 琳

【中央社紐約3月9日專電】（記者 林 琳）在紐約從事網站設計工作的林馬克一直執著於數位媒體藝術，也嘗試透過創作反映「離不開電腦的現代人的生活」。目前在駐紐約臺北經濟文化辦事處展出的作品「異度俗世」，讓觀者透過現場錄影機的鏡頭進入數字世界，相當有趣。

林馬克說，創作「異度俗世」的概念就是反映現代人的生活。不論是從事文字工作的記者、藝術家或是財經及貿易等行業的人，坐在電腦前的時間都占生活相當大的一部分，喜歡電腦線上遊戲的人多半也有很長的時間思緒系於網路的虛擬世界。

這項互動式的數位藝術作品是一方電腦螢幕和旁邊架設的現場錄影機。觀者坐在螢幕前，透過現場錄影機的鏡頭，畫面上出現的是觀者進入一層一層不斷向內延伸的虛擬世界。林馬克說，他希望借著這個作品讓人們思考現代人游走於虛幻空間與現實世界的生活模式。

林馬克在虛擬世界裡放置了數十個使用電腦的人相當熟悉的符號，包括微軟視窗的word，MSN，blog，eBay，facebook，及線上遊戲的人物造型。觀者輕點滑鼠時螢幕上就會浮現這些符號，符號浮動在一層層無止境地深入猶如隧道的畫面中，而自己的影像也隨著下一個畫面的出現一步步深深涉入這個虛擬世界。

林馬克說，互動的藝術創作打破了傳統上觀賞藝術品時觀者與作品之間的關係。在美術館觀賞米勒在19世紀中期創作的名畫「拾穗」，觀者與畫的關係是視覺的；數位媒體藝術卻是讓觀者親身體驗虛擬世界，成為作品的一部分。

數位媒體藝術的趣味及領會必須靠觀者的參與。林馬克希望有興趣進入虛擬世界的人能坐在「異度俗世」作品前分享他對於現代生活的詮釋。

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